Saturday 28 September 2019

Relationship

Jagadeesh Krishnan: எதிர்பார்ப்புகள் உங்கள் உறவை எவ்வாறு வடிவமைக்கின்றன

பின்வரும் அறிக்கைகளுடன் நீங்கள் எவ்வளவு வலுவாக உடன்படுகிறீர்கள்: “பொதுவாக, தியாகம் செய்வது நெருங்கிய உறவுகளின் அவசியமான ஒரு அங்கமாகும்” மற்றும் “நெருங்கிய உறவுகளில் தியாகங்களில் ஈடுபடுவது இயல்பு”?

ஒரு காதல் உறவில் இருப்பதற்கான சலுகைகளில் ஒன்று, உங்களுக்குத் தேவைப்படும்போது ஆதரவையும் உதவியையும் வழங்கக்கூடிய ஒருவரைக் கொண்டிருப்பது.  ஆரோக்கியமான உறவுகளில், மக்கள் ஒருவருக்கொருவர் உதவுகிறார்கள், மற்றவர் மன அழுத்தத்திலோ அல்லது வருத்தத்திலோ இருக்கும்போது அவர்கள் ஆதரவாக இருக்கிறார்கள், மேலும் அவர்கள் தியாகம் செய்வதன் மூலமோ அல்லது சமரசம் செய்வதன் மூலமோ ஒருவருக்கொருவர் தேவைகளுக்கு இடமளிக்கிறார்கள்.  உங்கள் கூட்டாளரிடமிருந்து இந்த விஷயங்களை எதிர்பார்க்க நீங்கள் வந்திருந்தால், நீங்கள் தனியாக இல்லை.  எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, உங்கள் பங்குதாரர் உங்களுக்குத் தேவைப்படும்போது உங்களுக்காக இருப்பதை நீங்கள் நம்ப முடியாவிட்டால், இதன் அர்த்தம் என்ன?

ஆனால் அது மாறிவிடும், இந்த எதிர்பார்ப்புகள் இரட்டை முனைகள் கொண்ட வாளாக இருக்கலாம்.  நீங்கள் ஒரு வெள்ளிக்கிழமை வீட்டிற்கு வரும்போது உங்கள் பங்குதாரர் கச்சேரித் திட்டங்களை கைவிடுவார் என்று எதிர்பார்க்கலாம், மேலும் ஒரு ஜோடி பி.ஜேக்கள் மற்றும் நெட்ஃபிக்ஸ் ஆகியவற்றைத் தவிர வேறு எதையும் செய்ய மிகவும் சோர்வாக இருப்பீர்கள், மேலும் நீங்கள் ஆதரிக்கும் மற்றும் தியாகம் செய்யும் உறவின் ஒரு பகுதியாக இருப்பதைக் குறிக்கிறது.  ஒருவருக்கொருவர்.  ஆனால் சமீபத்திய ஆராய்ச்சியின் படி, உங்கள் கூட்டாளியின் தியாகத்தை நீங்கள் பாராட்டுவதற்கான வாய்ப்புகள் குறைவு என்பதையும் இதன் விளைவாக உங்கள் உறவில் திருப்தி குறைவாக இருக்கலாம் என்பதையும் இது குறிக்கிறது.  நெதர்லாந்தில் நெருங்கிய உறவு ஆராய்ச்சியாளர்களின் குழு 8 நாட்களுக்கு 126 ஜோடிகளைக் கண்காணித்தது.  ஒவ்வொரு நாளும், கூட்டாளர்கள் தாங்கள் செய்த எந்த தியாகங்களையும் (தங்கள் கூட்டாளருக்கு இடமளிப்பதற்காக அவர்கள் விரும்பிய ஒன்றை விட்டுக்கொடுப்பது), அதே போல் அவர்கள் தங்கள் கூட்டாளருக்கு எவ்வளவு நன்றியுள்ளவர்களாக இருந்தார்கள், அவர்கள் தங்கள் கூட்டாளரை எவ்வளவு மதிக்கிறார்கள், தங்கள் உறவில் எவ்வளவு திருப்தி அடைந்தார்கள் என்பதையும் தெரிவித்தனர்.  .  இந்த இடுகையின் மேலே பட்டியலிடப்பட்டுள்ள இரண்டு உட்பட, தியாகம் குறித்த அவர்களின் எதிர்பார்ப்புகளைப் பற்றிய நான்கு கேள்விகளுக்கும் ஆய்வில் உள்ள அனைவரும் பதிலளித்தனர் (மற்ற இரண்டு: “ஆரோக்கியமான உறவைப் பாதுகாக்க மக்கள் தியாகம் செய்ய வேண்டும்” மற்றும் “எனது பங்குதாரர் தியாகம் செய்வார்கள் என்று நான் எதிர்பார்க்கிறேன்  எங்கள் உறவு

தியாகத்திற்கான எதிர்விளைவுகளை எதிர்பார்ப்புகள் எவ்வாறு வடிவமைத்தன என்பதை ஆசிரியர்கள் பார்த்தபோது, ​​மக்கள் மிகவும் நன்றியுள்ளவர்களாகவும், தங்கள் கூட்டாளர்களிடம் அதிக மரியாதை கொண்டவர்களாகவும், தங்கள் பங்குதாரர் தங்களுக்காக தியாகம் செய்ததை உணர்ந்த நாட்களில் அவர்களின் உறவுகளில் அதிக திருப்தி அடைந்ததாகவும் அவர்கள் கண்டறிந்தனர், ஆனால் இன்னும் பல  அவர்கள் தியாகத்தின் குறைந்த எதிர்பார்ப்புகளைக் கொண்டிருந்தால்.  தியாகம் குறித்த அதிக எதிர்பார்ப்புகளைக் கொண்டிருந்த மக்கள் தியாகத்தால் மிகவும் குறைவாகவே நகர்த்தப்பட்டனர், அதில் அவர்கள் தியாகம் இல்லாத நாட்களுடன் ஒப்பிடும்போது தங்கள் கூட்டாளரை தியாகம் செய்ததாக உணர்ந்த நாட்களில் நன்றியுணர்வு, மரியாதை மற்றும் திருப்தி ஆகியவற்றில் அதே அதிகரிப்புகளைக் காட்டவில்லை.  .

எங்களுக்கு உதவ முடியாது, ஆனால் எங்கள் கூட்டாளர்களிடமிருந்து உதவி, ஆதரவு மற்றும் தியாகத்தை ஓரளவிற்கு எதிர்பார்க்கலாம் (இந்த ஆராய்ச்சி சிலரை மற்றவர்களை விட அதிகமாக எதிர்பார்க்கலாம் என்று கூறுகிறது).  எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, ஒரு துணை பங்குதாரர் ஒரு நல்ல உறவின் ஒரு அடையாளமாகும்.  ஆனால் இந்த எதிர்பார்ப்புகளில் எங்கள் கூட்டாளர்கள் ஈடுபடும்போது பாராட்டும் திறனைக் குறைக்கும்.  எங்கள் கூட்டாளர்களிடமிருந்து தியாகத்தை எதிர்பார்க்கும்போது, ​​அவர்களின் தியாகங்களை இனி அதே நேர்மறையான வெளிச்சத்தில் காண முடியாது.

இந்த கண்டுபிடிப்புகள் நான் நீண்ட காலமாக வைத்திருக்கும் ஒரு கோட்பாட்டுக்கு ஏற்ப உள்ளன - எதிர்பார்ப்புகள் நன்றியைக் கொல்கின்றன.  நன்றியுணர்வில் நான் பேச்சுக்களைக் கொடுக்கும்போது, ​​இந்த விஷயத்தை விளக்குவதற்கு எனக்குப் பிடித்த ஒரு உதாரணம் உள்ளது: கல்லூரிக்குச் செல்ல என் பெற்றோர் பணம் கொடுத்தார்கள்.  நான் சரியான தொகையை உண்மையில் அறியவில்லை என்றாலும், நான் ஒருபோதும் கேட்கத் தயங்கவில்லை என்பதால், எல்லாவற்றையும் சொல்லி முடிக்கும்போது இது, 000 100,000 க்கு அருகில் இருக்கும்.  இந்த மகத்தான தாராள செயலுக்கு அவர்கள் மீது எனது நன்றியுணர்வு?  குறைந்தபட்ச.  நான் பட்டம் பெற்றபோது நன்றி சொன்னேன், அவர்களுக்கு பெரிய அரவணைப்பைக் கொடுத்தேன் என்று எனக்குத் தெரியும், ஆனால் அவர்கள் கல்லூரிக்கு பணம் செலுத்துவார்கள் என்று அவர்கள் எப்போதும் என்னை எதிர்பார்க்கிறார்கள், அதனால் நான் அதை எதிர்பார்க்கவில்லை என்றால் நான் அதைப் போலவே பாராட்டவில்லை  அவர்களுக்கு.  என்னுடைய சில அத்தை கல்லூரிக்கு முன்பே என்னை ஆச்சரியப்படுத்தியிருந்தால், நான் கடன்களை எடுத்துக்கொள்வேன், அதற்காக பணம் செலுத்துவேன் என்று நான் எதிர்பார்த்தபோது அவள் பணம் கொடுக்கப் போகிறாள் என்று என்னிடம் சொன்னால் நான் எப்படி நடந்துகொண்டிருப்பேன் என்று கற்பனை செய்ய முயற்சிக்கிறேன்.  அந்த நான்கு ஆண்டுகளில் அவளுக்கு என் நன்றியைத் தெரிவிக்க என்னால் முடிந்த அனைத்தையும் செய்து, நான் நன்றியுள்ளவனாக இருந்திருப்பேன்.  அவளுடைய தாராளமான மற்றும் கனிவான செயலுக்கு நான் அவளை முழுமையாக திருப்பிச் செலுத்த முடிந்ததை நான் ஒருபோதும் உணர்ந்திருக்க மாட்டேன்.  இங்கே தான் உதைப்பவன் my எனது பெற்றோருக்கு நான் மிகவும் நன்றியுள்ளவனாக இருக்க முயற்சிக்க இந்த மன தந்திரங்களை நான் செய்கிறேன், ஏனென்றால் அவர்கள் செய்தது மிகவும் தாராளமான செயல் என்று எனக்குத் தெரியும், ஆனால் அது முற்றிலும் செயல்படாது.  அந்த எதிர்பார்ப்புகள் மிகவும் வலுவானவை, அவற்றை என்னால் முழுமையாக வெல்ல முடியாது.

எனவே நீங்கள் என்ன செய்கிறீர்கள்?  அடிக்கடி நடக்கும் நடத்தைகளை எதிர்பார்ப்பது கடினம், நாங்கள் அதை மாற்றியமைக்கிறோம்.  அதனால்தான், எங்கள் கூட்டாளர்களின் வேலையைச் செய்ததற்காக அவர்களுக்கு நன்றி தெரிவிக்க நாம் நம்மை நினைவுபடுத்த வேண்டும்.  நீங்கள் எதிர்பார்ப்புகளை முழுவதுமாக கடக்க முடியாமல் போகலாம், ஆனால் உங்கள் நன்றியையும் மரியாதையையும் அதிகரிக்க உதவும் சில மன தந்திரங்கள் உள்ளன, அதாவது இந்த வகையான நேர்மறையான நடத்தைகளில் ஒருபோதும் ஈடுபடாத ஒரு கூட்டாளருடன் நீங்கள் உறவில் இருந்தீர்கள் என்று கற்பனை செய்வது போன்றவை, அல்லது  ஒவ்வொரு நாளும் உங்கள் கூட்டாளரைப் பற்றி நீங்கள் பாராட்டும் ஒன்றைத் தேடும் வழக்கத்தை அமைத்தல்.  நீங்கள் எதிர்பார்க்கும் விஷயங்களுக்காக கூட உங்கள் நன்றியைத் தெரிவிக்க நினைவில் கொள்ளலாம், இதனால் உங்கள் பங்குதாரர் பாராட்டப்பட்ட ஒரு கணத்தை இழக்காமல் இருப்பதை உங்கள் எதிர்பார்ப்புகள் தடுக்காது.  உங்கள் பங்குதாரரின் தியாகங்களுக்கு நீங்கள் நன்றி தெரிவிக்கவில்லை என்றால், அந்த நேர்மறையான வலுவூட்டல் இல்லாமல், உங்கள் பங்குதாரர் எதிர்காலத்தில் உங்களுக்காக தியாகம் செய்ய ஆர்வம் காட்டாமல் இருக்கக்கூடும்.  மேலும், உங்கள் பங்குதாரருடன் தியாகம் மற்றும் ஆதரவு குறித்த அவர்களின் எதிர்பார்ப்புகளைப் பற்றி பேச முயற்சிக்கவும் this இந்த ஆய்வில், கூட்டாளர்களின் எதிர்பார்ப்புகளுக்கு (r = .11) மிகவும் பலவீனமான தொடர்பை ஆராய்ச்சியாளர்கள் கண்டறிந்தனர்.  உங்களிடமிருந்து அத்தகைய எதிர்பார்ப்பு இல்லாதபோது, ​​உங்கள் கூட்டாளரிடமிருந்து நீங்கள் தியாகங்களை எதிர்பார்க்கலாம் என்பதே இதன் பொருள்.  நீங்கள் இருவரும் ஒரே பக்கத்தில் இருப்பதால் தெரிந்து கொள்வது ஒரு நல்ல விஷயம்!  உங்கள் தியாகங்களுக்கு நீங்கள் நினைத்த அளவுக்கு உங்கள் பங்குதாரர் நன்றி தெரிவிக்கவில்லை என்றால், அவர்கள் அதே எதிர்பார்ப்புகளுக்கு இரையாகிவிடுவார்கள் என்பதை நினைவில் கொள்ளுங்கள்.
மூலம்
ஜெகதீஷ் கிருஷ்ணன்
உளவியலாளர் மற்றும் சர்வதேச ஆசிரியர்
நைட் டிராகன் தந்திர கேலக்ஸி உளவியல் ஆலோசனை சேவைகள்
மொபைல்: 9841121780, 9543187772, 9171617660.
லேண்ட் லைன்: 044-4958 3749
Jagadeesh Krishnan: How Expectations Are Shaping Your Relationship

How strongly do you agree with the following statements: “In general, sacrificing is a necessary component of close relationships” and “It is normal to engage in sacrifices in close relationships”?

One of the perks of being in a romantic relationship is having someone who can provide support and help when you need it. In healthy relationships, people help each other out, they’re supportive when the other person is stressed or upset, and they accommodate each other’s needs by sacrificing or compromising. If you’ve come to expect these things from your partner, you’re not alone. After all, if you can’t count on your partner to be there for you when you need them, what does that mean?

But it turns out, these expectations may be a double-edged sword. Being able to expect your partner to forgo concert plans when you come home on a Friday and are too tired to do anything more than put on a pair of pjs and Netflix and chill likely means that you are part of a relationship where you support and sacrifice for each other. But according to recent research, it also means that you are less likely to appreciate your partner’s sacrifice, and may be less satisfied with your relationship as a result. A team of close relationships researchers in the Netherlands tracked 126 couples for 8 days. Each day, partners reported on any sacrifices they made (giving up something they wanted in order to accommodate their partner), as well as how grateful they were to their partner, how much they respected their partner, and how satisfied they were with their relationship. Everyone in the study also answered four questions about their expectations of sacrifice, including the two listed at the top of this post (the other two were: “People need to sacrifice to preserve a healthy relationship” and “I expect my partner to sacrifice in our relationship

When the authors looked at how expectations shaped reactions to sacrifice, they found that people were more grateful, had more respect for their partners, and were more satisfied with their relationships on days when they perceived their partner had sacrificed for them, but much more so if they had low expectations of sacrifice. People who had high expectations of sacrifice were much less moved by the sacrifice, in that they didn’t show the same increases in gratitude, respect, and satisfaction on days when they perceived their partner as having sacrificed for them compared to days without a sacrifice.

We can’t help but come to expect help, support, and sacrifice from our partners to some extent (though this research suggests that some people may expect these more than others). After all, a supportive partner is one hallmark of a good relationship. But these expectations may also dampen our ability to appreciate when our partners do engage in these behaviors. Once we come to expect sacrifice from our partners, we no longer see their sacrifices in quite the same positive light.

These findings are in line with a theory I’ve long held—expectations kill gratitude. When I give talks on gratitude, I have a favorite example I use to illustrate this point: My parents paid for me to go to college. Although I don’t actually know the exact sum, because I never bothered to ask, this likely amounted to close to $100,000 when all is said and done. And my gratitude towards them for this immensely generous act? Minimal. I know I said thanks and gave them big hugs when I graduated, but they had always led me to expect that they would pay for college so I didn’t appreciate it in the same way I might have if I hadn’t expected it from them. I try to imagine how I would have reacted if some aunt of mine had surprised me right before college and told me that she was going to pay when I had expected to be taking out loans and working to pay for it. I would have been beyond grateful, doing everything I could to express my gratitude to her throughout those four years. I would never have felt able to fully repay her for her generous and kind act. And here’s the kicker—I do these mental tricks in my mind to try to make myself more grateful for my parents, because I know what they did was a very generous act, but it doesn’t completely work. Those expectations are just so strong that I can’t overcome them completely.

So what do you do? It’s hard not to come to expect behaviors that happen frequently, we’re built to adapt. That’s why we need to remind ourselves to thank our partners for doing their job. You might not be able to get past the expectations completely, but there are some mental tricks that could help increase your gratitude and respect, such as imagining that you were in a relationship with a partner who never engaged in these types of positive behaviors, or setting up a routine of looking for something you appreciate about your partner each day. You can also remember to express your thanks, even for things you expect, so that your expectations don’t prevent your partner from missing out on a moment of feeling appreciated. If you don’t thank your partner for their sacrifices, it’s possible that without that positive reinforcement, your partner may find themselves less eager to sacrifice for you in the future. Also, try talking with your partner about their expectations of sacrifice and support—in this study, the researchers found a very weak correlation between partners’ expectations (r = .11). This means that you might expect sacrifices from your partner while they have no such expectation from you. Probably a good thing to know so that you’re both on the same page! And if your partner doesn’t thank you for your sacrifices quite as much as you think they should, try to keep in mind that they’re likely falling prey to the same expectations.
By
Jagadeesh Krishnan
Psychologist and International Author
Knight Dragon Tantra Galaxy psycholical counselling services
Mobile:9841121780, 9543187772, 9171617660.
Land Line:044-4958 3749

Friday 27 September 2019

Thirukural

அய்யன் திருவள்ளுவர் இந்துவா?
இல்லை. அவர் பொதுவானவர். அவர் எந்த கடவுளைப் பற்றியும் குறிப்பிடவில்லை. இப்படித்தானே திராவிட கூட்டத்தினர் கூறிய பொய்யை கேட்டு நம்பிவந்தோம்.
ஆனால் உண்மை என்ன என்பதை முழுவதுமாக படித்து தெரிந்து கொள்ளுங்களேன்.

அய்யன் வள்ளுவரும், இந்துக்கடவுள்களும்.

ஒரு சிறு அலசல்.. !

திருக்குறள்:
தாம்வீழ்வார் மென்றோள் துயிலின் இனிதுகொல்
தாமரைக் கண்ணான் உலகு.

பொருள் :தாம் விரும்பும் மனைவியின் மெல்லிய தோளைத் தழுவித் தூங்கும் உறக்கத்தைவிடத் தாமரைக் கண்ணனாகிய திருமாலின் உலகம் இனிமை ஆனதோ?

திருக்குறள் :
அறனறிந்து வெஃகா அறிவுடையார்ச் சேருந்
திறனறிந் தாங்கே திரு.

பொருள் : பிறர் பொருளுக்கு ஆசைப்படாதிருப்பதே அறம் என்னும் அறிவுடையோரின் பெருமையை அறிந்து, திருமகள் தானே அவரிடம் போய் இருப்பாள்.

திருக்குறள் :
ஐந்தவித்தான் ஆற்றல் அகல்விசும்பு ளார்கோமான்
இந்திரனே சாலுங் கரி

பொருள் :
அகன்ற வானத்து வாழ்பவரின் இறைவனாகிய இந்திரனே, புலன்வழிப் பெருகும் ஆசை ஐந்தையும் அறுத்தவனின்வலிமைக்குத் தகுந்த சான்று ஆவான்.

திருக்குறள் :
கூற்றங் குதித்தலுங் கைகூடும் நோற்றலின்
ஆற்றல் தலைப்பட் டவர்க்கு.

பொருள் :
தவத்தால் வரும் வலிமையைப் பெற்றவரால் எமனையும் வெல்ல முடியும்.

இது போன்று நிறைய குறள்களை இயற்றியுள்ளார் நம் தெய்வப் புலவர்.

நிறைய தவளைகள் மற்றும் பன்றிகள், அய்யன் திருவள்ளுவர் இந்து மதத்தவர் இல்லை என்றும், அவர் இந்துக்கடவுள்களைப் பற்றி குறளில் குறிப்பிடவே இல்லையென்றும் கத்திக்கொண்டிருக்கின்றன.

ஆனால் அதன் உண்மைத்தன்மை என்னவென்று ஆராய்ந்த போது, வள்ளுவன் இந்துக்களின் தர்ம அடிப்படையிலேயே திருக்குறளை இயற்றியது தெளிவாகிறது.

சாதாரணமான என்னைப்போன்ற ஒருவனால், வள்ளுவன் இந்துக்கடவுள்களைப் பற்றி எழுதியிருப்பதை அடையாளம் காணமுடிகிறது எனில் பெரிய பெரிய அறிஞர்களுக்கு இது தெரியாமலா இருந்திருக்கும். நிச்சயம் தெரிந்திருக்கும்.

என்ன ஏமாற்று வேலை இந்த திராவிடக் கட்சிகளிடம்?

ஆக மொத்தம் தமிழர்களை இந்துக்கள் அல்ல என்று குழப்பி அதில் லாபம் காணலாம் (மதமாற்றம் ) என்பதே இவர்கள் நோக்கம்.

இவர்கள் தமிழினத்தின் விரோதிகளே. இவர்கள் கிருத்துவ மிஷனரிகளின் கைக்கூலிகளே.
இந்து கலாச்சாரத்தையும், தமிழனையும் பிரித்து விட்டால் இந்தியா என்றொரு நாட்டை எளிதில் பிரித்து விடலாம். பிறகு எளிதில் மதமாற்றம் நடத்தலாம். இதை நன்றாக அறிந்து கொண்டு தான் தாக்குகின்றனர். எனவே மக்கள் சிந்தித்து நடந்து கொள்வது நலம். நமது கலாச்சாரத்தை நம் சந்ததியினருக்கு ஏனோ தானோவென்று கற்றுக்கொடுக்காமல் சற்று சிரத்தையுடன் விளக்குங்கள்.
மேலும் மதமாற்ற வியாபாரிகளிடம் சிறிது விலகி இருங்கள்.

குறிப்பாக அய்யன் வள்ளுவர் இந்து இல்லை என்று எவராவது உரைத்தால் இந்தக் குறள்களைக் காண்பியுங்கள்.

இந்து மதத்திலல்லாது வேறெந்த மதத்தில் திருமால், திருமகள், இந்திரன், எமன் இவர்களெல்லாம் இருக்கிறார்கள் என்று  கேளுங்கள்.

விழிப்புடன் இருப்போம். இந்து தர்மம் காப்போம். !
ஜெய் ஹிந்த்... !         
        By 
k. Jagadeesh

Thursday 26 September 2019

jagadeeshkri@gmail.com

"பெண்ண கத்தெழில் சாக்கியப் பேய்அமண், தெண்ணர் கற்ப ழிக்கத்திரு வுள்ளமே" என திருஞான சம்பந்தர் சமணப் பெண்களை வன்புணர இறைவனிடம் வேண்டுவது ஏன்? வரலாறு நெடுக மதம் என்பது வன்முறை சார்ந்தே வளந்திருக்கும்போது அது அன்பை போதிக்கிறது என பொய்யுரைகள் புகல்வதேன்?

இலக்கண வரம்பினுள் அடங்காத உள்நோக்க வினா!

வினாக்கள் அறிவினா, அறியா வினா, ஐய வினா, கொளல் வினா, கொடை வினா, ஏவல் வினா என ஆறுவகை என்பர் தமிழ் இலக்கண அறிஞர்கள்! இங்கு கேட்கப்பட்ட இவ்வினா இந்த ஆறு வகையிலும் இல்லை.

எனவே, வேண்டுமென்றே, தமிழகத்தின் தொல்சமயமான  சைவ சமயத்தின்  முதற்குரவர் திருஞான சம்பந்தர் பெருமானின் புகழுக்குக் களங்கம் விளைவிக்கவேண்டும் உள்நோக்கத்துடன் குற்றச்சாட்டி வினவப்பட்ட இவ்வினா, உள்நோக்கங்கொண்ட 'குற்றச்சாட்டு வினா' என்ற புதிய வகை வினாவை Quora தமிழ் தளத்தின் மூலம் ஏவப்பட்டுள்ளது!

சைவசமயக் குரவர் திருஞானசம்பந்தரை இழிவுசெய்யும் உள்நோக்கம்!

சைவ சமயக் குரவர்கள் நால்வரில், முதன்மைக் குரவரான திருஞான சம்பந்தர் மீது வேண்டுமென்றே வலிந்து இக்குற்றச்சாட்டை சுமத்தவேண்டும் என்ற ஒரு கேவலமான உள்நோக்கம் இக்கேள்வியில் இருப்பதாகப் படுகிறது.

இங்கு தரப்பட்டுள்ள வலிமையான உண்மைப் பொருள் உரையால் அந்நோக்கம் நிறைவேறப்போவது இல்லை.

"திருஞான சம்பந்தர் சமணப் பெண்களை வன்புணர இறைவனிடம் வேண்டுவது ஏன்?" என்ற வினா "பெண்ண கத்தெழில் சாக்கியப் பேய்அமண், தெண்ணர் கற்ப ழிக்கத்திரு வுள்ளமே" என்ற தேவாரத்தின் பொருள் தவறான புரிதலினால் கேட்கப்பட்டிருந்தால் நான் இங்கு கொடுத்திருக்கும் விளக்கம் பயனுள்ளதாக இருக்கும். வினாத் தொடுத்தவரோ, தீர்ப்பை எழுதிவிட்டு, வாதத்தை முன் வைக்கிறார். தொடுத்தவரின் உள்நோக்கத்தை வெளிப்படுத்துகிறது வினாவின் தொனி!

திருஞான சம்பந்தர் சமணப் பெண்களை வன்புணர இறைவனிடம் வேண்டுகிறார் என்பது உண்மையா?

‘கற்பு’ என்ற சொல்லுக்கு கல்வி, கற்பனை, நீதிநெறி, மகளிர்நிறை, மதில், முறைமை, விதி, முல்லைக்கொடி என்னும் பல அர்த்தங்கள் தமிழ் மொழி அகராதியில் (பதிப்பு: நா. கதிரைவேற்பிள்ளை) உண்டு. இவைகளில், அந்தப் பதிகம் எந்தப் பொருள்பற்றிப் பாடப்பட்டதோ, அதற்கேற்ற பொருள்கொள்வதே கற்றோர்க்கு சிறப்பு.

‘அறிவு ஜீவிகள்’ என்று தம்மை அடையாளப்படுத்தவேண்டிச் செய்யும் செப்படி வித்தையோர் மலிந்துவிட்டனர்.

கற்பு என்பது கற்றலையும், கற்பித்த வழி நிற்றலையுமே குறிக்கிறது. பெண்களுக்குப் பெற்றோரும் ஆசிரியரும் கற்பித்த வழி நிற்றலே கற்பெனப் போற்றி வந்துள்ளனர்.

“கற்பெனப்படுவது சொற்றிறம்பாமை” என்னும் கொன்றைவேந்தன் 14ஆம் வரியும் நினைவு கூறத் தக்கது.

கற்பு என்ற சொல், பெண்ணியல் கற்பு என்ற பொருளிலும் கற்றல் என்ற பொருளிலும் சங்க இலக்கியங்களிலும் திருமுறை இலக்கியங்களிலும் வருவது காணலாம்.

பாண்டிய மன்னனின் வெப்புநோய் தீர்த்த திருஞானசம்பந்தப் பெருமானை சமணர்கள் வாதத்திற்கு அழைத்தபோது அவர் மதுரைத் திருக்கோயிலுக்குச் சென்று சொக்கநாதர் சந்நிதியில் “காட்டுமாவதுரித்து” என்று தொடங்கும் பதிகம் (தி. 3 ப. 47 பா.1) உலகோர்க்கு அருளி, இறைவனை வழிபட்டார்.

இந்தப் பதிகம் திருஞானசம்பந்தப் பெருமானால் ஆலவாய் உறையும் சிவபெருமானிடம் சமணர்கள் ஏற்படுத்தியுள்ள தப்பான கற்பிதங்களை(முறைமைகளை)அழிக்க திருவுள்ளம் கொள்க என்று வேண்டுமாறு பாடப்பட்டுள்ளது.

இவ்வினாவில் குறிக்கப்பட்ட திருஞானசம்பந்தர் தேவாரத்தில் 'கற்பு' ஈனும் சொல் "கல்வி, அறிவு, கொள்கை நிலை, கொள்கை உறுதி" ஆகிய பொருள்களில் வருகின்றது.

திரண்ட பொருளாக, "அமணர் என்னும் அறிவிலிகளின் உள்ளத்தில் ஆழந்திருக்கும் சமண மதக் கல்வியை, கொள்கையை, உறுதியை, வேரோடு அழிப்பதற்கு சிவபெருமானே! நின் திருவுள்ளம் ஆயத்தம் தானே?" என்று வினவுவதாக அமைந்துள்ளது இத்தேவாரப் பாடல்!

பெண்அகத்து எழில்(அழகான பெண்ணுள்ளம் கொண்ட) - உள்ளத்தில் வலுவற்ற, சாக்கியப்பேய் அமண் தெண்ணர் - உடல்வலிமை கொண்ட பேய்ச் சமணர், கற்பழிக்கத் திருவுள்ளமே - கற்ற நீர்மையில்லாத கல்வியின் செயலை அழிக்கத் திருவுள்ளம் செய்யவேண்டும் என்பதே பொருள்!

கொச்சைமொழி வசவும் இலக்கிய வசவும்!

'பொட்டப் பேய்ப் பயல்! சமணக்-குண்டன்!' என்ற கொச்சைமொழி வசவுக்கு இணையான, இலக்கியமொழி வசவுதான் 'பெண்அகத்து-எழில் சாக்கியப்பேய்!'-'அமண்-தெண்ணர்!' என்ற தொடர்!

அருஞ்சொற்பொருள்: அகம் - உள்ளம்; எழில் பெண் அகத்து சாக்கியப்பேய் - அழகிய பெண்ணுள்ளம் கொண்ட சாக்கியப்பேய்; அமண்-தெண்ணர் - சமணக் குண்டர்.

பாடல் இதோ:

மண்ணகத்திலும் வானிலும் எங்குமாம்

திண்ணகத் திரு ஆலவாயாய் அருள்

பெண் அகத்து எழில் சாக்கியப்பேய் அமண் -

தெண்ணர் கற்பழிக்கத் திருவுள்ளமே.

இங்கு கற்பு என்பதற்கு மகளிரின் ஒழுக்க நெறிகள் என்று பொருள் கொள்வது முற்றிலும் பொருந்தாது.

தருமை ஆதீனக் குரு முதல்வர் குருஞானசம்பந்தர் சிவபோகசாரம் என்னும் நூலில் அருளியுள்ள 'கற்பு' என்ற சொல் வரும் ஒரு பாடல் காண்போம்::

நீதியிலா மன்னர் இராச்சியமும் நெற்றியிலே

பூதியிலார் செய்தவமும் பூரணமாம் - சோதி

கழலறியா ஆசானும் கற்பிலரும் சுத்த

விழல்எனவே நீத்துவிடு. - - சிவபோக. பா. 130

இப்பாடலில், 'சோதிக் கழலறியா ஆசானும் கற்பிலரும் சுத்தவிழல் எனவே நீத்துவிடு!' என்பது 'இறைவனின் திருவடிகளை அறியாத குருவும், திருமுறைகளைக் கல்லாத சீடனும் பாலைநிலத்துக்கு ஒப்பானவர்கள்! எனவே, அவர்களை விலக்கிவிடு! என்று குறிப்பதைக் காண்க!

சிவபோகசாரம் பிற்காலச் சைவ இலக்கியம் என்று ஏற்றுக்கொள்ள மறுக்கும் அவநம்பிக்கைவாதிகளுக்காக, சங்ககால இலக்கியமான பதிற்றுப்பத்தில் இருந்தும் ஒரு சான்று காட்டுகிறேன்!

"இரவல் மாக்கள் சிறுகுடி பெருக

உலகந் தாங்கிய மேம்படு கற்பின்

வில்லோர் மெய்ம்மறை" (பதிற்றுப்பத்து: 59:7-9)

இரவல் மாக்கள் சிறுகுடி பெருக - பரிசில் வேண்டித் தம்மிடம் வந்த மக்களின் சிறுகுடில்கள் வளம்பெற்று உயருமாறு

உலகந் தாங்கிய மேம்படு கற்பின் - உலகத்தைக் காக்கும் மேம்பட்ட கல்வியை (கொள்கையை) உடையவனும்

வில்லோர் மெய்ம்மறை - வில்லாளியின் உடலைப் பகைவர்களிடமிருந்து காக்கும் கவசம் போன்றவனுமாகியவனே" என்று ஆடுகோட்பாட்டுச் சேரலாதன் என்னும் சேரப் பேரரசனைக் காக்கைபாடினியார் நச்செள்ளையார் பாடியுள்ளார்.

இங்கு, 'மேம்படு கற்பின்' என்ற சொற்கள் 'மேம்பட்ட கல்வி' என்ற பொருளில் பயின்று வருவதைக் கண்டு மகிழுங்கள்!

பதிற்றுப்பத்தின் எட்டாம் பதிகம் பத்தாம் பாடலில் வரும் இரண்டு பாடல் வரிகள் இப்போது உங்களுக்காக மட்டுமே இங்கு தரப்பட்டுள்ளன.!

"....நல்லிசைத் தொலையாக் கற்ப!

நின் தெம்முனையானே" -

நல் இசை = நல்ல புகழ்; தொலையாக் கற்ப = அழியாத கல்வி உடையவனே!

நின் தெம்முனை யானே! - நின் போர்முனையில் யானே உள்ளனன்!

"நல்ல புகழையும் உடைய அழியாத கல்வியையும் உடையவனே!.நின் போர் முனையில்.. யானே உள்ளனன்"

என்று பெருஞ்சேரல் இரும்பொறையை அரிசில் கிழார் பாடிய சங்கப்பாடல் அவநம்பிக்கைவாதியின் வாயையும், அவதூறு பரப்புவோர் வாயையும் உறுதியாகக் கட்டிப் போடும்!.

'ஓதி ஓத்தறியா'?!?!!! அய்யோ! கேவலமான கெட்ட வார்த்தை!

தப்பாக சமணர் 'முறைமை-கற்பிதம்-விதி' செய்ததை அழிக்க திருவுள்ளம் கொள்க என வேண்டும் பாடலையே இத்தமிழ்ப் பேரறிஞர்கள் இப்படிப் பொருள் கொண்டால், 'ஓதி ஓத்து அறியா' என்ற சொற்கள் வரும் அடுத்த தேவாரப் பாடலுக்கு என்ன பொருள் கொள்வாரோ என்று அச்சமாக உள்ளது! அடுத்த பாடல் இதோ:

ஓதி ஓத்து அறியா அமண் ஆதரை

வாதில் வென்று அழிக்கத் திரு உள்ளமே?
 ஆதியே! திரு ஆலவாய் அண்ணல்!
 நீதி ஆக நினைந்து, அருள்செய்திடே!

'ஓத்து' என்ற சொல்லுக்கு 'மறை', எனத் தமிழ்அகராதி பொருள் கூறுகின்றது. 'ஓத்து' என்ற சொல்லுக்கு, இக்'கேள்வியின் நாயகர்' அறிந்த 'தற்காலத்துப் பொருளை பொருத்தினால் 'ஓதுதலும், பாலியல் புணர்வும் அறியாத சமணர்களை வாதில் வென்று அழிக்கத் திருவுள்ளம் கொள்க!' என்றல்லவா பொருளாகிவிடும்?

ஆரியகுலத்தில் அவதரித்தும், 'ஆரிய வேதம் நான்கினும் உயர்ந்த மெய்ப்பொருள் 'நமச்சிவாயவே!' என்று முழங்கினார்!

திருஞான சம்பந்தர் ஆரிய கவுணிக கோத்திரத்தில்(சரவடியில்) ஆரியப் பிராமணரான சிவபாத இருதயருக்குக் குழந்தையாக அவதரித்தவர்!

ஆரியரின் வேதம் நான்கைக் காட்டிலும் உண்மையான மெய்ப்பொருள், 'நமச்சிவாயவே' என்னும் எம் நாதன் சிவபெருமானின் ஐந்தெழுத்துத் திருநாமமே! என்று “வேதம் நான்கினும் மெய்ப்பொருளாவது நாதன் நாமம் நமச்சிவாயவே” என்று முழங்கியமையால், சைவ சமயத்தின் முதல் சமயக்குரவர் என்று வணங்கப்படுகின்றார் திருஞான சம்பந்தர்!

“தமிழ் மறைமொழி” என்று முழங்கிய “திருநெறிய தமிழ் ஞானசம்பந்தர்”

“தமிழ் மறைமொழி” என்றும், தன்னைத் “திருநெறிய தமிழ் ஞானசம்பந்தன்” என்றும் தம் தேவாரப் பாடல்கள் நெடுகிலும் முழங்கினார் பெருமான்.

சாதியத்தை உடைத்த தமிழ் ஞானசம்பந்தன்!

தாழ்த்தப்பட்ட இனத்தில் அவதரித்த திருநீலகண்ட யாழ்ப்பாணருடனேயே அனைத்து சிவாலயங்களுக்கும் பயணித்து, அவருடனேயே வாழ்ந்து, அவரை ‘ஐயரே’ என்று அழைத்தவர் திருஞானசம்பந்தர் பெருமான்.

'ஆரிய பிராமணர்' குலத்தில் அவதரித்து, 'பிறப்பொக்கும் எல்லா உயிர்க்கும்' என்று தமிழ்மறை திருக்குறள் போற்றும் 'தமிழ் அந்தணராக' தமிழகமெங்கும் உலா வந்தவர் திருஞானசம்பந்தர் பெருமான்!

ஏழாம் நூற்றாண்டிலேயே சாதியத்தை உடைத்துப் புரட்சி செய்து வாழ்ந்து காட்டியவர் திருஞானசம்பந்தப் பெருமான்.

களப்பிரர்களால் கீழ்நிலையடைந்திருந்த தமிழையும் சைவத்தையும் ஒருங்கே வளர்த்தவர்.

பெருமான் திருஞானசம்பந்தரின் தேவாரத்தைக் கொச்சைப்படுத்தி கீழ்த்தரப் பொருள் உரைப்பவர்களை தமிழன்னை மன்னிக்கவே மாட்டாள்; வரலாறும் அவர்களைப் புறம் தள்ளும்.

திருநெறி என்பது ‘வேதம் நான்கினும் மெய்ப்பொருளாவது நாதம் நாமம் நமச்சிவாயவே’ என்று உணர்வதும், ‘தமிழே அத்திருநெறி சாற்றும் வேத மொழியாம்’ என்று உணர்த்தவே, ‘ஞானசம்பந்தன் உரைசெய்த திருநெறியதமிழ்’ என்றும் ‘ஆணை நமதே!’ என்றும் திருக்கடைக்காப்புச் பாடல்களில் ‘இறைவன் உரையே தன்னுரையாம் என்னும் இறைஆணை – GOD’s ORDER – G.O’ அருளிச்செய்தார் திருஞானசம்பந்தர் பெருமான்.

ஒவ்வொரு பதிகத்தின் திருக்கடைக்காப்பும் இவ்வுயரிய ஞானத்தை வழங்கவே திருஞான சம்பந்தரால் அருளப்பட்டது என்று உணர்க.

வினாவின் இரண்டாம் பகுதியான "வரலாறு நெடுக மதம் என்பது வன்முறை சார்ந்தே வளந்திருக்கலாம்! அது அன்பை போதிக்கிறது என பொய்யுரைகள் புகல்வதேன்?" என்பதும் 'குற்றச்சாட்டு வினா' சார்ந்ததே! ஆனால் பொத்தாம் பொதுவாகச் சொல்வதால், விடை சொல்லும் தேவை இல்லை.

‘என்னை நன்றாக இறைவன் செய்தனன் தன்னை நன்றாகத் தமிழ் செய்யுமாறே!’ என்ற நம்பிரான் திருமூலரின் திருவாக்கும், திருஞானசம்பந்தப் பெருமானின் திருவாக்கும் ஒன்றேயன்றோ?
By
K. Jagadeesh